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导言1

第一章 奥利金：自我的阶梯11

第一节 寓意解经与自我的规训11

一 寓意解经与新经典观13

二 三重知识与三层自我17

三 知识的阶梯和自我的操练22

第二节 《〈雅歌〉注释》：爱欲与“我们”25

一 身体乃是有位格的语言27

二 爱欲的位格性和“我们”的渴慕36

三 让葡萄园重处在“荫下”47

四 意愿的仁爱和自我爱欲54

第二章 小玛格莲娜：“复活”视野下的情欲治疗61

第一节 “第四位卡帕多西亚教父”61

一 生平62

二 基督教世界的苏格拉底和教化者63

第二节 治疗学视野下的“复活”观念65

一 复活是造就的动力根源65

二 复活的质料也是“形式”78

三 情欲不再成为自由的限制85

四 复活是真正的治疗95

第三章 尼撒的格列高利的“自我”观念104

第一节 生平和著作105

一 生平105

二 著作、译本及研究情况110

第二节 “自我”的界限和受造的自由——论尼撒的格列高利的《论人的造成》117

一 自主的自由121

二 受造的自由和分辨善恶的知识132

三 恶142

四 复活和恩典154

第三节 激情、自爱和灵性——论尼撒的格列高利的《〈雅歌〉注释》159

一 激情的形式160

二 恶与激情178

三 激情的混淆性186

第四节 “和平之君”与“自我”的德性教化——论尼撒的格列高利的《论成全》193

一 “和平之君”与“不动心”193

二 “和平之君”与秩序的界限206

三 “和平之君”与“形式”的动力213

第五节 “幽暗之中的上帝”——论尼撒的格列高利的《论摩西的生平》219

一 上帝的智慧和哲学的荣耀224

二 记忆、激情和理性230

三 “自我”不以理性为名242

四 德性的奥秘和天国的食粮251

五 “真我”的观照和寂静的“喧哗”259

六 凝思的生活263

七 “在幽暗之中的上帝”267

第四章 卡帕多西亚教父的“盼望”神学278

第一节 巴西尔的“盼望”神学——论巴西尔的“告慰书”279

一 盼望作为德性与终末的善281

二 让盼望成为终末，拭去忧伤中死亡的影子288

三 盼望的应许294

第二节 尼撒的格列高利论“忧伤”——论尼撒的格列高利的葬礼演说302

一 忧伤的“德性之美”303

二 “与哀哭的人要同哭”307

三 从忧伤中看见盼望已经降临315

第五章 治疗性神学与自我的苦难——论克里索斯托的神意论321

第一节 神意论视野下的治疗性神学322

一 神意论323

二 苦难、时间和应许330

三 基督徒的品性338

四 不是顺服“知”，而是知道“不知”352

第二节 成熟358

一 信仰之法359

二 自我的转身和缺席的在场364

参考文献374

后记380