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第一章 绪论1

第一节 哲学与人生1

第二节 哲学及人生哲学8

第三节 哲学家之『见』与『蔽』13

第四节 人生哲学之派别16

第二章 浪漫派——道家23

第一节 所谓道德之意义23

第二节 何为幸福28

第三节 人为之害29

第四节 社会哲学与政治哲学32

第五节 个人之修养35

第六节 纯粹经验之世界37

第七节 万物一体40

第八节 余论43

第三章 理想派——柏拉图46

第一节 柏拉图与其时代之问题46

第二节 柏拉图对于此问题之解决51

第三节 宿慧说与概念说53

第四节 理智的世界与感觉的世界56

第五节 灵魂与肉体59

第六节 爱与哲学65

第七节 灵魂之转变67

第八节 概念说之困难69

第九节 余论74

第四章 虚无派——叔本华76

第一节 叔本华哲学之来源76

第二节 何为柏拉图的概念77

第三节 概念与个体之关系80

第四节 超越的知识83

第五节 爱之事业86

第六节 永久的公道（FternalJustice）88

第七节 『无』91

第八节 余论94

第五章 快乐派——杨朱95

第一节 杨朱与道家之关系95

第二节 杨朱之人生观98

第三节 杨朱之人生术100

第四节 不顾社会制裁102

第五节 不顾任何结果106

第六节 救世之法110

第七节 余论111

第六章 功利派——墨家116

第一节 普通原理116

第二节 客观的标准118

第三节 实验主义的方法120

第四节 何为人民之大利122

第五节 兼爱127

第六节 宗教的制裁134

第七节 政治的制裁140

第八节 余论144

第七章 进步派——笛卡儿培根飞喜推149

第一节 进步主义之要素149

第二节 进步主义与耶教之关系150

第三节 笛卡儿注重知识之动机154

第四节 笛卡儿求知识之方法156

第五节 笛卡儿对于将来之希望158

第六节 培根注重权力之动机161

第七节 培根求知识之方法164

第八节 培根对于将来之希望166

第九节 飞喜推所主张之道德进步168

第十节 飞喜推对于自我之肯定171

第十一节 飞喜推之求助与信仰176

第十二节 余论179

第八章 儒家181

第一节 道之观念181

第二节 实用艺术之起源183

第三节 礼乐185

第四节 国家之起源190

第五节 宇宙之演化191

第六节 活动之好195

第七节 忠恕与正名197

第八节 合理的幸福199

第九节 合内外之道201

第十节 余论204

第九章 亚力士多德206

第一节 亚力士多德与柏拉图之异点206

第二节 概念在亚力士多德哲学中之地位208

第三节 爱与终因212

第四节 所谓上帝215

第五节 灵魂与肉体218

第六节 不好之起源220

第七节 艺术之目的222

第八节 国家之起源223

第九节 道德与中225

第十节 快乐与活动227

第十一节 思考的生活229

第十二节 余论231

第十章 新儒家234

第一节 万物一体234

第二节 致良知237

第三节 对于『二氏』之批评238

第四节 爱之中道240

第五节 恶之起源243

第六节 动静合一247

第七节 余论249

第十一章 海格尔251

第一节 海格尔对于康德及飞喜推之批评251

第二节 『在自』『为自』与『为他』254

第三节 对于『创世』之解释256

第四节 对于『堕落』之解释258

第五节 伪与恶260

第六节 文化之目的262

第七节 绝对的知识264

第八节 余论265

第十二章 一个新人生论（上）267

第一节 实用主义的观点与新实在论的观点267

第二节 宇宙及人在其中之地位270

第三节 人生之真相及人生之目的279

第四节 欲与好284

第五节 天道与人道287

第六节 中和及通293

第七节 人性与道德制度及风俗习惯298

第十三章 一个新人生论（下）305

第一节 文学美术305

第二节 宗教及宗教经验311

第三节 意志自由问题317

第四节 幸偶321

第五节 人生术326

第六节 死及不死331